一、《西游记》中“佛教优势”的核心体现：取经主线的“胜利逻辑”
《西游记》的核心情节是唐僧师徒西天取经，这一主线本身就隐含“佛教向东方扩张”的叙事逻辑。从故事发展看，佛教的“优势”主要体现在以下几点：
“弃道从佛”的主角转变：
孙悟空最初师从道教的菩提祖师（虽菩提祖师“三家配合本如然”，但孙悟空的法术本质是道教），但大闹天宫后被如来制服，最终弃道从佛，成为“斗战胜佛”。这一转变象征着“道教无法约束的叛逆者，最终被佛教收编”，暗示佛教的“包容性”更强。
佛教对“关键节点”的控制：
孙悟空大闹天宫时，道教的玉帝、太上老君等均无法制服，最终如来佛祖用“五指山”镇压，直接展示佛教的“法力优势”；
取经路上，观音菩萨作为佛教代表，全程指导唐僧师徒，甚至亲自设计“九九八十一难”（如红孩儿、通天河等），确保取经顺利，体现佛教对“核心任务”的掌控力；
最终五圣成真（唐僧成“旃檀功德佛”、孙悟空成“斗战胜佛”等），佛教通过“取经”完成了“向东方传法”的目标，势力从“西牛贺洲”扩张至“南赡部洲”（大唐），实现了“地盘扩张”。
二、《西游记》中“道教的困境”：形象贬低与势力收缩
作者对道教的核心神仙形象（如玉帝、太上老君）多有讽刺性塑造，暗示道教的“衰落”：
玉帝：“三界之主”的无能：
凤仙郡故事中，玉帝因“郡守推翻供品”而“惩罚全郡不下雨”，心眼极小；
孙悟空大闹天宫时，玉帝吓得“钻桌子”（86版电视剧强化了这一形象，原著中虽未明确，但“请如来救驾”的行为已显无能），完全没有“三界之主”的威严。
太上老君：“道祖”的“不作为”：
其坐骑青牛精（独角兕大王）下凡作乱，太上老君不仅未约束，反而让其带“金刚琢”（能收天下兵器），导致孙悟空无法应对；
虽然太上老君被称为“开天辟地之祖”（《太上老君开天经》），但在故事中，他的“道祖”身份更像“符号化存在”，未发挥“主导作用”。
三、作者的真实态度：对佛道均有讽刺，并非单纯“崇佛”
《西游记》并未将佛教塑造为“完美宗教”，反而通过细节描写揭示其“世俗化”，说明作者对佛教也有批判：
取经终点西天如来的“敲诈”：阿难、迦叶索要“人事”（紫金钵盂），如来不仅不制止，反而说“经不可轻传”，完全违背“佛家不求回报”的形象；
观音菩萨的“功利性”：设计“九九八十一难”是为了“给金蝉子镀金”（唐僧是内定的佛），甚至派“自己人”（如红孩儿、灵感大王）下凡作乱，名为“考验”，实为“走过场”。
四、结论：《西游记》中的“佛道优势”是“故事性胜利”，而非“教义 superiority”
作者通过《西游记》想表达的核心不是“佛教比道教厉害”，而是**“宗教的世俗化”——无论是佛教还是道教，都有“人性的弱点”（如玉帝的自私、如来的贪婪）。但从故事发展逻辑看，佛教通过“取经”这一“世俗化任务”，最终实现了“势力扩张”**（从西牛贺洲到南赡部洲），而道教则因“核心神仙的无能”逐渐收缩势力。
简言之，《西游记》作者眼中的“佛教优势”是**“故事线中的胜利”（取经成功、势力扩张），但对两者的“教义纯粹性”均有讽刺**，真正推崇的是“佛道合一”（如菩提祖师“说一会道，讲一会禅”，孙悟空“三教归一”的言论）。
总结：
《西游记》中，佛教通过“取经主线”在故事性上占据优势（最终实现传法目标），但作者对佛道均有批判（如佛教的世俗化、道教的无能），真正的核心是“通过宗教故事讽刺社会现实”，而非单纯比较“佛道优劣”。
