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[红楼梦]红楼梦：这世间最珍贵最美好的，是潜藏于我们内心深处的爱 [5P] [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 昨天 08:46
重读拙作《红楼梦：有奴性的主子和没奴性的丫鬟》，身心再次被黛玉和紫鹃的姐妹情谊所深深感染。促使她们双向奔赴写下感人一页的，归结是爱。
同为人类一份子，生于天地间，但是客观存在的差别似乎给人类的交往造成了种种不可逾越的藩篱。唯一能够跨越这些藩篱的力量，就是爱。
曹公深谙其中要言妙道，笔下娓娓道来，把各种形式的爱挥洒得淋漓尽致。
先来看跨越阶层身份的爱——贾母和刘姥姥。
一个是安富尊荣的世家贵妇，一个是“膝下又无子息，只靠两亩薄田度日”的村妪；一个是八竿子勉强打着的“施主”，一个是上门“回访”的秋风客；一个“生来是享福的”，一个“生来是受苦的”。天悬地隔，高山仰止。
但是，这“比我大好几岁呢”——基本是同龄的人之间，却在“这么大年纪了，还这么硬朗”“眼睛牙齿还好”“今年左边的槽牙活动了”这毫无拘束、你来我往的家常话中，一下子就化解了阶层、身份的壁垒。
而“这正是老太太的福了。我们想这么着不能”VS“我正想个地里现结的瓜儿菜儿吃，外头买的不象你们地里的好吃”，这看似“对立”的愿景中，却又蕴藏了人类不同文化交流带来内心情感共通的影像。


于是素昧平生者俨然成了稔熟的老姐妹，霎时间就近乎起来——“今日既认着了亲，别空空的就去，不嫌我这里，就住一两天再去。我们也有个园子，园子里头也有果子。你明日也尝尝，带些家去，也算是看亲戚一趟”。
而翌日大观园中的一幕一幕，论者往往认为是刘姥姥为了“秋风”忍屈受辱，其实不然。
两个老太太经历迥异，但都是年高识广的人物。尽管她们的生活场景完全不同，却都有“于世路上好机变，言谈去得”的风范，只不过这风范祛除了世俗交往的浊气，益发有了精神融汇的清香。
特别是那完全不同风格的酒令，更把不同文化交流推向了高潮。
刘姥姥二次贾府之行，诚然有物质收获，但也有精神愉悦。这里面是一种切换。层次高、懂得爱的人，贾母、刘姥姥，因为知道生活的意义，能够保持精神上的自然强大——不因为“施主”而自高自大，也不因为“秋风”就畏畏缩缩，于是就能在轻轻松松中完成切换。
而那天参与的人，因着水平高低，切换的程度也就不同了——黛玉对刘姥姥看似戏谑，其实何尝不也是一种精神接纳？袭人帮助刘姥姥遮掩醉酒，这又何尝不是一种情感通达？恐怕只有凤姐，停留在拿刘姥姥耍笑给老太太开心的低级层次。


再来看超越情愫对冲的爱——宝钗和黛玉。
需要说明的是：曹公笔下的宝黛悲剧，其实是宝黛钗的悲剧。在黑暗的封建制度下，“到底意难平”的宝玉与“心事终虚化”的黛玉，有情人难成眷属，是身不由己的受害者；“可叹停机德”的宝钗，被推向三观不合的宝玉，同样是身不由己的受害者。
造成宝黛钗的悲剧的祸首是封建制度，具体的元凶是狭隘自私的王夫人和识短智浅的薛姨妈，也许还要加上冬烘糊涂的贾元春。因此，我们同情黛玉，但不能因此迁怒于宝钗，把种种帽子标签统统扣在同样是受害者的宝钗头上、以至于她所作所为都成了阴谋论，这是非常不公道的。
“钗黛合一”，是曹公的一个重要、带有基本性的思路。在同样是受害者的情况下，宝钗和黛玉产生超越别人造成的、无可奈何的情愫对冲的爱，是非常正常而可贵的。
宝钗和黛玉的共通基础，是寄人篱下的心理状态。
黛玉的寄人篱下是明显的，是精神和身体并存的。尽管有外祖母的疼爱、表兄的情爱，但是林林总总的客观环境，特别是对前景的交错迷茫——“深恨父母在时，何不早定了这头婚姻”“倘若父母在时，别处定了婚姻，怎能够似宝玉这般人才心地，不如此时尚有可图”“父母死的久了，和宝玉尚未放定”，让她感受到的孤寂、寥落，鲜明而凸显。


而宝钗的寄人篱下是隐蔽的，是精神为主的。“虽有个哥哥，你也是知道的”——包含女孩子为家事出头的无尽酸楚；“只有个母亲，比你略强些”——其实还不如没有。由于家族的糊涂抉择，她被推向三观不合的宝玉，被动无奈地以一副“死皮赖脸”的形式长期出现在贾府日常生活中，内心的郁闷和尴尬，成就了对精神的残酷折磨。她对婚姻家庭前景的迷茫比黛玉甚至还严重，是一种眼睁睁向着毁灭去而又身不由己的状态，让她感受到的痛苦、失落，隐晦而刻骨。
诚然，黛玉曾经对宝钗有过误解和警觉，“只当你有心藏奸”——把我们放在一开始的场景心里恐怕也是这么样的。
而“西厢酒令”事件，是一个大转折点。
“前日你说看杂书不好，又劝我那些好话”，不仅让黛玉明白了“你素日待人，固然是极好的”，而且“竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今”“我竟自误了”——这个“误”，绝不仅仅限于对宝钗为人的误解，而且还有对情感婚恋上的错位认知。
黛玉知道，如果宝钗真的对劳什子“金玉良缘”孜孜以求，完全可以把“西厢酒令”在王夫人面前解说一番，以此达致贾政。这样，以当时礼教家法的要求，无论如何“木石前盟”也站立不住了，而且黛玉还会被边缘化，连贾母也没法开口，那“掰谎记”也没用的——如果按照普遍论调中把宝钗描绘得那么阴险狡猾、算无遗策，这样做是很合理的。
由此，黛玉明了宝钗在婚姻上的无奈和身不由己，虽然对于婚姻的焦虑依旧，但是这焦虑是不会也不能再针对宝钗了。


因此，前文黛玉的话绝非应景之语，而系肺腑之言——对封建家族畸形安排的不满，使得一般人看来是情敌关系的钗黛，反而能够把这种虚拟的“情愫对冲”搁置一边。加之海棠诗社的建立，让潇湘妃子和蘅芜君在一个广阔的平台上彼此欣赏、珠联璧合，在才华的层面成为了知音姐妹。
宝钗对黛玉的好，确乎是念兹在兹、关心备至。“金兰契互剖金兰语”不过是其中一个集中的表现。在黛玉“我知道我的病是不能好的了”的悲叹让我们心思沉重的时候，宝钗那娓娓道来的“食谷者生”“不宜太热”“平肝养胃”“饮食就可以养人了”，及至“上等燕窝一两、冰糖五钱，用银铞子熬出粥来”的方子，根本看不到一丝丝人们描绘宝钗时候常说的虚伪和阴谋，反而尽是一派大姐姐的风格，充盈着真实不虚的情谊。其后黛玉“不知进退”的顾虑、宝钗赠送燕窝的行为，读起来已经毫无阻滞，行云流水一般就写下来、读下来了。两姐妹“同病相怜”之说，亦是了无违和之感。
甚至“将来也不过多费得一副嫁妆罢了”这个让人颇觉纠结的问题，也是谈笑即过——敏感的黛玉如果仍然把婚姻焦虑针对宝钗，就断乎不会是“不觉红了脸，笑道”的反应了。
当然，有论者会认为这是善良的黛玉上当了，被阴险狡猾的宝钗骗了——毕竟在某些眼光里，给湘云办螃蟹宴也是“工于心计”，给金钏寿衣也是“虚假伪善”，滴翠亭又“嫁祸”（见拙作《红楼梦：滴翠亭里，那一桩被误解的公案》），总之宝钗办事就没有一件不是恶毒的。
这不由得让人想起凌力女士的小说《少年天子》——顺治盛宠的皇贵妃董鄂氏，为了给顺治和睦六宫殚精竭虑。皇后小恙的时候，她不顾自身重病尽心尽力照顾皇后。但是，皇后的亲妹妹、肤浅的淑惠妃坚持认为她就是要威胁皇后地位、取而代之，硬说她照顾皇后是“拿腔作势，装神弄鬼”。当平庸的皇后都能指出“她要想当皇后，我死了不是正好？前几天她为什么要不顾自己地照看我”的时候，淑惠妃尽管“迟疑片刻”，还是硬生生挤出一句“大约自己也觉得不能自圆其说”的话：“邀买人心呗！”


回头再看看宝钗——偏见真可怕！
每每看到“薛宝钗送燕窝是别有用心”“燕窝加冰糖是慢性毒药，林黛玉就是被薛宝钗的燕窝害死的”这些阴谋论调，就让人想起上边《少年天子》文字的一段——皇后叹了一口气，说：“妹妹，做人总要讲良心。人家为了救活我，累得半死不活，我再猜忌人家，可就太说不过去了”！
好在黛玉的水平高！宝钗这样超越藩篱、高洁通透的爱，也只有黛玉这样的头脑和胸襟“接得住”，这才叫“英雄惺惺相惜”！
想起黛玉坦然的吃下宝钗送的东西，不由得想起《三国演义》临近结尾，西晋杨祜和东吴陆抗两员敌营大将的所作所为——陆抗送酒给“能饮”的杨祜，别人嚷嚷“其中恐有奸诈”，“杨祜笑曰：‘抗非毒人者也，不必疑虑’”，痛饮一场。当陆抗“卧病数日”的时候，杨祜“料彼之病，与我相同。吾已合成熟药在此，可送与服之”，众将说“此药必非良药”，而陆抗说“岂有鸩人羊叔子哉！汝众人勿疑”，病体痊愈——高水平的人做高水平的事，不会玩那些低档次打法。
这还是在双方营垒敌对的情况下，遑论黛玉已经明白宝钗本人主观上并不构成对她的婚姻威胁！
爱是人类最美丽的语言，人类的面孔就是爱的表情。爱，没有雷鸣电闪、走火流光，但见汨汨清泉、柔柔似风，却有着穿岭越壑、移山填海的强大。有爱的人，能够超越一切，写下难以想象、难以估量的人性凯歌。
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只看该作者 沙发  发表于: 昨天 08:48
《红楼梦》中"潜藏于内心深处的爱"的多元呈现
《红楼梦》以细腻笔触描绘了不同形态的爱，这些爱潜藏于人物内心，超越世俗偏见与阶层壁垒，成为人性光辉的集中体现。无论是知己间的灵魂共鸣、跨越身份的情感交融，还是对立角色间的理解与包容，都展现了爱的珍贵与美好。

核心人物的挚爱：叛逆者的灵魂共鸣
宝黛的知己之爱：贾宝玉与林黛玉作为封建礼教的叛逆者，以"情"为核心构建了超越世俗的精神联结。宝玉视"女儿是水做的骨肉"，厌恶仕途经济；黛玉敏感多愁却坚守真纯，二人因共同的人生理想成为知己。宝玉为黛玉落泪、为晴雯祭奠，黛玉则以诗寄情，用"花冢"隐喻对美好人性的守护，这种爱摒弃了功利，纯粹如"木石前盟"。
作者的颂扬与悲悯：曹雪芹在宝黛身上寄托了对人性自由的向往，通过他们的叛逆行为（如宝玉拒走仕途、黛玉不劝功名），批判封建礼教对人性的压抑。同时，作者以"字字看来皆是血"的悲悯，展现了对人物命运的深切同情，使这份挚爱成为对封建制度的无声反抗。
跨越阶层与对立的包容之爱
刘姥姥与贾母的忘年交：刘姥姥二次进贾府时，与贾母虽身份悬殊（"一个享福，一个受苦"），却在家常对话中化解阶层壁垒。贾母邀其同住、共享园中风物，刘姥姥则以乡野智慧带来新鲜视角，二者的互动超越物质交换，成为不同文化背景下的情感共通。这种爱体现在"素昧平生者俨然成了稔熟的老姐妹"，展现了人性中平等与尊重的底色

钗黛的和解之爱："钗黛合一"是曹雪芹的重要创作思路。黛玉与宝钗虽因"金玉良缘"存在情愫对冲，但二人同为寄人篱下的孤女，最终达成精神和解。黛玉坦言"往日竟是我错了"，宝钗则以燕窝相赠，这种理解打破了"阴谋论"偏见，揭示了封建制度下女性受害者的共通命运。
日常细节中的人性微光：丫鬟与主子的双向奔赴
紫鹃与黛玉的姐妹情：紫鹃作为黛玉的丫鬟，不仅照料其生活，更成为精神支柱。她以"黛玉要回苏州"试探宝玉真心，甚至在黛玉临终前不离不弃，这种超越主仆关系的情谊，体现了"没奴性的丫鬟"对"真性情主子"的纯粹守护，是"双向奔赴"的爱之典范。
袭人的通达之善：袭人在刘姥姥醉酒后主动遮掩，避免其遭人非议，这种行为超越了贾府"拿刘姥姥耍笑"的低级趣味，展现了底层人物的共情能力。即使是看似"世故"的丫鬟，内心亦藏有对他人尊严的维护。
爱之本质：对人性美的歌颂与悲悯
曹雪芹通过不同形态的爱，传递了对人性真纯的肯定与对命运的悲悯。无论是宝玉的"多情而不滥情"、贾母对小道士的怜惜，还是史湘云的天真烂漫、探春的顾全大局，这些人物身上的闪光点，共同构成了《红楼梦》的精神内核——爱不是占有或算计，而是理解、尊重与守护。正如刘姥姥在物质收获之外获得"精神愉悦"，书中的爱最终指向超越世俗的精神共鸣，成为"世间最珍贵最美好的"情感宝藏
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